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Ethos situé dans la rhétorique

Ethos situé dans la rhétorique

En rhétorique classique, ethos situé est un type de preuve qui repose principalement sur la réputation du locuteur au sein de sa communauté. Aussi appelé avant ouethos acquis.

Contrairement à la philosophie inventée (qui est projetée par le rhéteur au cours du discours lui-même), l'ethos situé est basé sur l'image publique du rhéteur, son statut social et son caractère moral perçu.

"Une éthique défavorable située gênera l'efficacité d'un orateur", note James Andrews, "alors qu'une éthique favorable pourrait bien être la force la plus puissante pour promouvoir une persuasion réussie" (Un choix de mondes).

Exemples et observations

  • "Ethos situé est fonction de la réputation ou de la réputation d'un locuteur dans une communauté ou un contexte spécifique. Par exemple, un médecin aura une certaine crédibilité non seulement dans un cadre professionnel, tel qu’un hôpital, mais aussi dans la communauté en général, en raison de la situation sociale des médecins. "
    (Robert P. Yagelski,Écriture: dix concepts de base. Cengage, 2015)
  • "Ethos situé peut être améliorée au fil du temps en bâtissant une réputation liée à une communauté de discours particulière; Comme Halloran (1982) l'a expliqué dans la tradition classique, "avoir un ethos, c'est manifester les vertus les plus valorisées par la culture à et pour lesquelles on parle" (p. 60). "
    (Wendi Sierra et Doug Eyman, "J'ai jeté les dés avec le chat commercial et c'est ce que j'ai obtenu".Crédibilité en ligne et éthique numérique, éd. par Moe Folk et Shawn Apostel. IGI Global, 2013)
  • L'éthique dépréciée de Richard Nixon
    - "Pour un personnage public comme Richard Nixon, la tâche du persuasif astucieux n'est pas de contredire les impressions que les gens ont déjà de lui, mais de compléter ces impressions par d'autres, favorables."
    (Michael S. Kochin, Cinq chapitres sur la rhétorique: caractère, action, choses, rien et art. Penn State Press, 2009)
    - "Dans l'interaction rhétorique, aucun détail n'est plus conséquent queethos. Un esprit déprécié, par exemple, peut être désastreux. Une réponse prompte et directe de Richard Nixon aux faits de l’incident du Watergate aurait pu sauver sa présidence. Ses évasions et autres actes de défense ont seulement affaibli sa position… Un comportement perceptivement évasif, indifférent, abrutissant, méchant, envieux, abusif, tyrannique, etc., contribue à ternir la crédibilité; avec un public mature, il ne retourne qu'une perte rhétorique. "
    (Harold Barrett,Rhétorique et civilité: développement humain, narcissisme et bonne audience. Presses de l'Université d'État de New York, 1991)
  • Ethos situé dans la rhétorique romaine
    - "La conception d'Aristote d'un ethos inventé dépeint uniquement au moyen d'un discours n'était, pour l'orateur romain, ni acceptable ni adéquate. Les Romains croyaient que le caractère était donné ou hérité de la nature et que, dans la plupart des cas, le caractère reste constant depuis la génération à la génération de la même famille ".
    (James M. May, Essais de caractère: L'éloquence de l'ethos cicéronien, 1988)
    - "Selon Quintilian, les rhétoriciens romains qui s'appuyaient sur la théorie rhétorique grecque confondaient parfois éthos avec pathos - appels aux émotions - car il n'y avait pas de terme satisfaisant pour éthos en latin. Cicéron utilisait parfois le terme latin persona), et Quintilien simplement L’absence de terme technique n’a rien d’étonnant, car l’obligation d’avoir un caractère respectable était inscrite dans le tissu même de l’oratoire romain. tout ce qui a trait à quel genre de ethos il pouvait commander quand il prenait part aux affaires publiques. Plus la famille est âgée et respectée, plus l'autorité de ses membres est discursive. "
    (Sharon Crowley et Debra Hawhee, Rhétorique ancienne pour étudiants contemporains, 3e édition, Pearson, 2004)
  • Kenneth Burke sur l'ethos et l'identification
    "Vous ne persuadez un homme que dans la mesure où vous pouvez parler son langage par la parole, le geste, la tonalité, l'ordre, l'image, l'attitude, l'idée, en identifiant vos voies avec le sien. La persuasion par la flatterie n'est qu'un cas particulier de la persuasion en général. Mais la flatterie peut si nous élargissons systématiquement son sens, nous voyons derrière lui les conditions de l’identification ou de la consubstantialité en général. "
    (Kenneth Burke, La rhétorique des motifs, 1950)