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Biographie des crochets

Biographie des crochets

Bell hooks est une théoricienne féministe contemporaine qui traite des questions de race, de sexe, de classe sociale et d'oppression sexuelle. Née Gloria Watkins, elle a pris le nom de plume de son arrière-grand-mère maternelle pour honorer ses ancêtres femmes et a choisi d'utiliser des lettres minuscules pour s'éloigner de l'ego associé aux noms. Elle a commenté un large éventail de sujets allant de la culture populaire à l’écriture en passant par l’estime de soi et l’enseignement.

La biographie

Bell hooks est née dans le Kentucky le 25 septembre 1952. Son enfance a été marquée par un dysfonctionnement. Son père, en particulier, représentait l'oppression féroce qu'elle s'associerait avec le patriarcat. Le besoin d’échapper à sa vie familiale tumultueuse a été le premier facteur qui a conduit à la poésie et à l’écriture. Cet amour de l'écrit l'inciterait plus tard à commenter le pouvoir de guérison de la pensée critique. À ses débuts, ses crochets combinaient son amour de la lecture avec la parole en public, récitant souvent des poèmes et des Écritures dans sa congrégation d'église.

Grandir dans le sud lui a également fait craindre de faire ou de dire la mauvaise chose. Ces premières peurs l'ont presque découragée de poursuivre son amour de l'écriture. Sa famille ne lui accordait pratiquement aucun soutien, car elle estimait que les femmes étaient mieux à même de jouer un rôle plus traditionnel. L'atmosphère sociale du sud alors ségrégé a ajouté à leur découragement.

hooks a choisi de se rebeller contre cela en adoptant le nom de son arrière-grand-mère et en créant un autre soi qui était lié à des ancêtres femelles qui défiaient le besoin de parvenir à la parole. En créant cet autre moi, les crochets se sont habilitées à lutter contre l'opposition qui l'entourait.

Premier livre

les crochets ont commencé à écrire son premier livre, Je ne suis pas une femme: femmes noires et féminismealors qu’elle était étudiante à l’université de Stanford. Après avoir obtenu son baccalauréat en 1973, elle a suivi des études supérieures à l’Université du Wisconsin, où elle a obtenu une maîtrise en anglais. Elle a ensuite entamé un programme de doctorat à l'Université de Californie à Santa Cruz. Au cours des années suivantes, elle a travaillé dur pour sa thèse sur le romancier Toni Morrison. Au même moment, elle compléta son manuscrit de Je ne suis pas une femme et publié un livre de poésie.

Enseignement universitaire

Tout en cherchant un éditeur, Hooks a commencé à enseigner et à donner des conférences dans divers collèges de la côte ouest. Elle a finalement trouvé un éditeur pour son livre en 1981 et deux ans plus tard, elle a obtenu son doctorat. Il a fallu huit ans pour publier des crochets Je ne suis pas une femme, ce qui faisait partie de ses efforts pour intégrer les préoccupations culturelles des femmes afro-américaines dans le mouvement féministe traditionnel. les crochets avaient longtemps été troublés par l’absence de femmes de couleur dans les programmes d’études féminines. Comme d'autres avant elle, les crochets ont constaté que le mouvement féministe traditionnel s'était principalement concentré sur le sort d'un groupe de femmes blanches, diplômées d'université, issues des classes moyenne et supérieure, qui ne s'intéressaient que très peu aux préoccupations des femmes de couleur.

Recherche et écriture sur les femmes de couleur

Dans ses recherches, elle a constaté qu'historiquement, les femmes de couleur se trouvaient souvent dans une double impasse. En soutenant le mouvement pour le suffrage, elles devraient ignorer l'aspect racial de la féminité et, si elles soutenaient le mouvement des droits civiques, elles seraient soumises au même ordre patriarcal que celui qui vise toutes les femmes.

En mettant en lumière le racisme inhérent au mouvement féministe traditionnel, les crochets se sont retrouvés confrontés à une résistance monumentale. De nombreuses féministes ont trouvé que son livre était source de division et certaines ont mis en doute son intégrité académique en raison de l'absence de notes de bas de page. Cependant, ce style d'écriture peu orthodoxe deviendrait bientôt une marque de fabrique du style des crochets. Elle soutient que sa méthode d'écriture est censée rendre son travail accessible à tous, quels que soient la classe, l'accès et l'alphabétisation.

Dans son prochain livre, Théorie féministe de la marge au centre, hooks a écrit un travail philosophique fondé sur la pensée féministe noire. Il s'agissait de la nécessité d'articuler et de reconnaître une théorie féministe de l'autonomisation accessible aux personnes de couleur. Dans ce livre, hooks affirme que les féministes n'ont pas réussi à créer une solidarité politique avec des femmes d'ethnies ou de classes socio-économiques différentes. Elle pense qu'il faut une politique plus transformatrice qui ne soit pas aussi enracinée dans l'idéologie occidentale.

hooks a toujours plaidé pour la solidarité: entre les sexes, entre les races et entre les classes. Elle pense que les sentiments antimalés rétablissent l'idéologie que le féminisme vise à changer. hooks affirme que, s'il doit exister une libération des femmes, les hommes doivent également jouer un rôle dans la lutte pour dénoncer, confronter, combattre et transformer le sexisme.

Bien qu’elle ait souvent été accusée d’être conflictuelle, elle n’a jamais hésité à croire que le changement est un processus douloureux et déconcertant. Elle continue de croire au pouvoir de transformation du langage et est devenue une experte dans la transformation de la douleur privée en énergie publique. hooks a toujours cru que le silence était crucial pour les pratiques de domination en cours. Elle reste intéressée à combler le fossé entre le public et le privé. Pour elle, utiliser son statut d'intellectuel public pour associer des voix communes est un moyen d'éduquer et d'autonomiser. Selon hooks, la parole est un moyen de transformer un objet en sujet.

En 1991, les crochets ont collaboré avec Cornel West pour un livre intitulé Pain Briser, qui a été écrit comme un dialogue. Tous deux étaient principalement concernés par la notion de vie intellectuelle noire centrée dans la communauté afro-américaine. Ils croient que les lignes de séparation rigides trouvées dans l'intellectualisme public ont compromis la vie intellectuelle. hooks affirme que les femmes noires, en particulier, ont été réduites au silence en tant que penseuses critiques. Pour les crochets, cette invisibilité est à la fois due au racisme et au sexisme institutionnalisés, ce qui se reflète dans la vie des femmes noires à l'intérieur et à l'extérieur de l'académie.

L'accent mis par hooks sur la marginalité à l'intérieur et à l'extérieur de l'académie l'a amenée à étudier de plus près les nuances de domination trouvées dans la culture populaire. Dans les travaux ultérieurs, hooks a critiqué les représentations de la noirceur, en se concentrant particulièrement sur le genre.

crochets continue à produire de nombreux livres et autres écrits. Elle croit toujours que l'examen critique est essentiel pour acquérir l'autonomie et renverser les systèmes de domination. En 2004, les crochets ont commencé à enseigner en tant que professeur distingué au Berea College. Elle continue d’être une théoricienne féministe provocatrice et donne toujours des conférences.

Livres et publications

  • Et là nous avons pleuré: Poèmes
  • N'est-ce pas une femme ?: Femmes noires et féminisme
  • Théorie féministe: de la marge au centre
  • Parler en arrière: penser féministe, penser noir
  • Aspiration: race, genre et politique culturelle
  • Casser le pain: la vie intellectuelle des noirs insurgés (avec Cornel West)
  • Black Looks: Race et représentation
  • Soeurs de l'igname: femmes noires et auto-récupération
  • Chant d'une femme en deuil
  • Enseigner pour transgresser: l'éducation comme pratique de la liberté
  • Culture hors la loi: Résister aux représentations
  • L'art dans mon esprit: politique visuelle
  • Tuer la rage: mettre fin au racisme
  • Reel to Real: course, sexe et classe au cinéma
  • Bone Black: Souvenirs de jeunesse
  • Plaies de la passion: une vie d'écriture
  • Heureux d'être Nappy
  • Souvenir de Rapture: l'écrivain au travail
  • Tout sur l'amour: New Visions
  • Le féminisme est pour tout le monde: une politique passionnée
  • Où nous en sommes: la classe compte
  • Salut: les noirs et l'amour
  • Justice: Leçons d'amour de l'enfance
  • Be Boy Buzz
  • Communion: la recherche féminine de l'amour
  • Amour maison
  • Rock My Soul: Les Noirs et l'estime de soi
  • La volonté de changer: hommes, masculinité et amour
  • Communauté d'enseignement: une pédagogie de l'espoir
  • Peau encore
  • Espace
  • We Real Cool: Hommes noirs et masculinité
  • Âme soeur: femmes, amitié et accomplissement
  • Témoin
  • Grognement Grognement Growl
  • Enseigner la pensée critique: la sagesse pratique "

Sources

  • Davis, Amanda. "crochets de cloche." L'Encyclopédie Greenwood de la littérature afro-américaine. Westport (Conn.): Presse de Greenwood, 2005. 787-791. Impression.
  • Henderson, Carol E… "Clochettes". Dictionnaire de Biographie Littéraire: Volume 246. Détroit: Gale Group, 2001. 219-228. Impression.
  • Shelton, Pamela L. et Melissa L. Evans. "crochets de cloche." Écrivains féministes. Détroit: St. James Press, 1996. 237-239. Impression.
  • Thompson, Clifford, John Wakeman et Vineta Colby. "crochets de cloche." Auteurs Mondiaux. Verschiedene Aufl. ed. New York: Wilson, 1975. 342-346. Impression.

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